他强调指出，这规定耐磨陶瓷管肯定了文是每个社会共同体中广泛存在的生活需品，强调了被人忽略或排斥的、作为民族文基础的些要素如工艺品、建筑物、民间神话传说和歌舞等，反对把文仅仅局限于上层社会精英文如中的儒家经典、朝廷典章、学者著作等或少数天才的作业如法典、政制、哲学、艺术等的错误。如果我们着眼于定时代或定民族的文阶段和文形态的话，那么，文又现为由若干要素组成的结构和系统。从纵向来看，人类文是在不同民族文的碰撞、、涵和发展中形成的个累积的进步过程。就西方文的进步而言，我们可以把它区分为古代文明、中世纪文明和近代文明等等阶段。当然，就目前的况而言，人类文的总的进步过程、阶段和方向是什么，还是有待讨的从横向来看，人类文又现在各种各样定的文形态上。某种文和般的文或人类文的总体相比较，总是定群体的人们的行为、思维、感和相互交往的选择模式。这些模式使他们的行为得以和其他群体的行为区分开来。实际上，任何个保持了历史致的种群都可以被认为有自己的文不管这种群的文的质如何。每文的参与者们不仅使用着殊的语言思想、价值观和工具，而且保持着他们的文组成分的清晰的脉络。在文学说，不同的学者、不同的学派，对文的结构作出不同的划分。功能主义文派的主要代马林诺夫斯基曾指出：我们对于文及其组合分的简单分析重要的在指明：文实体是自成格的  ，需要加以殊的研究…我们认为，文是个组织严密的体系。

　　功能主义认为文整体或文系统基本的分或分析单位是器物和风俗。器物就是物质文；风俗就是精神文，它包括耐磨陶瓷管种种知识，包括道德上、精神上及经济上的价值体系，也包括社会上组织的方式或社会制度，还包括语言等等。功能学派认为，人类为了满足其生存或生活的需要就进行生产和建立法律经济和教育制度，这些社会的物质方面和精神方面总括起来就构成了文。构成文的切因素都是相互联系、相互影响的，因而，文形成为个统的整体。我们这里基本赞同功能主义的文结构。但是，我们应该强调文作为个系统或整体本质上是种共同体现象，现为定文群体共同的价值规范和行为模式。正是在这种意义上，美人类学家林顿认为，个文是习得的行为的构造 与行为的结果，其要素由个定社会的成员所共享和传播。①人文世界的结构和质人文世界先是个文的世界，文传统弥漫着整个人文世界。文作为种共同体现象，作为价值观念和行为规范的体系，制约、指导个人的行为。人的存在和生活总是处在与别人、与群体的交往和相互作用中，这种交往和作用不是随心所、杂乱无章的，而是有套制约人的行为举止的规章、耐磨陶瓷管制度和方式、方法。这套制约人的行为举止的社会规范，通过习惯、时尚、民俗、道德、法律以及各种各样的规章、制度、纪律等形式现出来经过教的过程，人就会把社会的规范内为自己的行为准则。